道教殡葬文化什么时候形成的?殡葬的起源。

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道教殡葬文化什么时候形成的

早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能)，解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人)，都是经常性的活动。以后在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。这类活动，很早就成为民间常行的风俗。

唐代，玄宗时规定，不准士庶之家平时与僧尼道士往来，但在家中的吉凶需作斋时，先于州县陈牒通知寺观，才能准许前往。可见，凶事用僧道，在当时早成风俗。明代，朱元璋重视道教及佛教在民间丧葬习俗中的地位和影响，但认为应当制为定式。所以他让人编纂《大明立成玄教斋醮仪》，并且亲为撰序，称：「官民之家，若有丧事，非僧非道难以殡送。若不用此二家殡送，则父母为子孙者是为不慈，子为父母是为不孝，耻见邻里。」这位一度做过和尚的皇帝知道民间用佛道二教送葬的习俗根深蒂固，所以制为定式，以加统一，并且由之推行孝慈的宣传。明代的儒生，多有对道教和佛教参与民丧俗抱批评态度的，但并没有能够阻塞其源。

有位叫王朗川的说：「今世丧家，用僧道作斋，或用水陆会，写经造像，云为死者减罪恶，必生天堂，受种种快乐;不为，则入地狱。甚者，日则孝子沿街随僧迎经，夜则破狱照星。或作人物戏具，讲经唱法;或男女夜出迎灵。法禁不能，理喻不晓。士人家变复为此，曰未能脱俗，聊复尔尔。」[1]他所说的士人家，主要指那些读过儒书的士大夫，他们作为儒门中人，照理应该维护圣人的教诫，不找僧人和道士参与葬礼，但却不能实行，全是为了从俗。

殡葬的起源

(1)人类的本能意识。人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待死者，就像动物对待同类的死亡一样，弃之荒野，听其腐烂或任由食肉动物吞噬。

人类早期，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，认为是人生不可挽回的转折，应当采用一种适当的方法进行处置，除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外，还会因或对死者的亲恋，或对死者的怜惜，或对死者的恐惧，或对死者的憎恶等而有所不同，有的可能往死者身上盖些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的可能将死者运到隐蔽的地方，……也有的可能会弃之不管而另外择地而居。《孟子滕文公上》云：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。”早期的殡葬是简陋的，殡葬意识还有些模糊不清。

(2)灵魂观念的影响。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。古时人们受落后的社会殡葬文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式。古老的中国就是在这种灵魂观念的影响甚至支配下，对殡葬的认识越来越具体、越全面，许多新奇多样的殡葬形式随之出现。

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，《孟子》中说“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”即以柴草裹尸体，置于荒野，不积土做坟，不竖木做标记，丧期也没有规定。

(3)宗教信仰的产物。殡葬的起源和发展，也有愚昧落后的宗教原因。古人在对死者的处置中，出于各种各样的目的，人为地把对死者的安葬同生者的福祸联系起来，给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩和封建的外衣，至今仍然表现得相当明显。

中国的殡葬起源是世界最早的国家之一。中国的殡葬殡葬文化在世界殡葬发展史上占有重要的地位，从山顶洞人算起，中国的殡葬至今已有1.8万多年的历史，它渗透着中国古老的殡葬文明和民族殡葬文化之精华，同时也包括了殡葬历史的殡葬文化糟粕。通过学习研究中国的殡葬历史，可以更好地学习吸收优良的殡葬殡葬文化，摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕，为今后的殡葬改革和发展提供有益的借鉴，进一步弘扬民族殡葬的优良传统。

道教殡葬文化什么时候形成的这个问题，我在上面已经做出了相关的解释，如果大家还有所疑问的话可以及时提出来，和我做相关的交流。