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道教殡葬文化什么时候形成的?殡葬的起源。

发布时间:2022-11-01 15:35:00 文章分类:行业百科 文章编辑:道教殡葬文化什么时候形成的? 阅读:

[导读]:道教殡葬文化什么时候形成的这个问题大家可以去查阅相关的古籍资料,目前关于道教殡葬文化什么时候形成的这个问题还没有明确的解释。大家可以去95154殡葬服务平台寻找相关的资料。
道教殡葬文化什么时候形成的这个问题大家可以去查阅相关的古籍资料,目前关于道教殡葬文化什么时候形成的这个问题还没有明确的解释。大家可以去95154殡葬服务平台寻找相关的资料。

道教殡葬文化什么时候形成的?

道教殡葬文化什么时候形成的

早期道教教派主要在民间活动,所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式,意在使人鬼分途,同时也包含镇墓功能),解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人),都是经常性的活动。以后在发展中,葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法,使亡者早升天堂,使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。这类活动,很早就成为民间常行的风俗。

唐代,玄宗时规定,不准士庶之家平时与僧尼道士往来,但在家中的吉凶需作斋时,先于州县陈牒通知寺观,才能准许前往。可见,凶事用僧道,在当时早成风俗。明代,朱元璋重视道教及佛教在民间丧葬习俗中的地位和影响,但认为应当制为定式。所以他让人编纂《大明立成玄教斋醮仪》,并且亲为撰序,称:「官民之家,若有丧事,非僧非道难以殡送。若不用此二家殡送,则父母为子孙者是为不慈,子为父母是为不孝,耻见邻里。」这位一度做过和尚的皇帝知道民间用佛道二教送葬的习俗根深蒂固,所以制为定式,以加统一,并且由之推行孝慈的宣传。明代的儒生,多有对道教和佛教参与民丧俗抱批评态度的,但并没有能够阻塞其源。

有位叫王朗川的说:「今世丧家,用僧道作斋,或用水陆会,写经造像,云为死者减罪恶,必生天堂,受种种快乐;不为,则入地狱。甚者,日则孝子沿街随僧迎经,夜则破狱照星。或作人物戏具,讲经唱法;或男女夜出迎灵。法禁不能,理喻不晓。士人家变复为此,曰未能脱俗,聊复尔尔。」[1]他所说的士人家,主要指那些读过儒书的士大夫,他们作为儒门中人,照理应该维护圣人的教诫,不找僧人和道士参与葬礼,但却不能实行,全是为了从俗。

殡葬的起源

(1)人类的本能意识。人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待死者,就像动物对待同类的死亡一样,弃之荒野,听其腐烂或任由食肉动物吞噬。

人类早期,当活着的人看到死去的人再也无声无息时,会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识,认为是人生不可挽回的转折,应当采用一种适当的方法进行处置,除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外,还会因或对死者的亲恋,或对死者的怜惜,或对死者的恐惧,或对死者的憎恶等而有所不同,有的可能往死者身上盖些柴草,有的可能往死者身上堆些土石,有的可能将死者运到隐蔽的地方,……也有的可能会弃之不管而另外择地而居。《孟子滕文公上》云:“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。”早期的殡葬是简陋的,殡葬意识还有些模糊不清。

(2)灵魂观念的影响。自产生了灵魂不死的观念以后,就有了埋葬亲人的习俗。古时人们受落后的社会殡葬文化的影响,认为人的灵魂是永存的,人死灵魂不死,对于后代既可以降福,也可以施祸,关键是要看对死者的态度和安葬的方式。古老的中国就是在这种灵魂观念的影响甚至支配下,对殡葬的认识越来越具体、越全面,许多新奇多样的殡葬形式随之出现。

中国原始社会时期,逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念,《孟子》中说“上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观念以后,就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载:“古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不树,丧期无数。”即以柴草裹尸体,置于荒野,不积土做坟,不竖木做标记,丧期也没有规定。

(3)宗教信仰的产物。殡葬的起源和发展,也有愚昧落后的宗教原因。古人在对死者的处置中,出于各种各样的目的,人为地把对死者的安葬同生者的福祸联系起来,给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩和封建的外衣,至今仍然表现得相当明显。

中国的殡葬起源是世界最早的国家之一。中国的殡葬殡葬文化在世界殡葬发展史上占有重要的地位,从山顶洞人算起,中国的殡葬至今已有1.8万多年的历史,它渗透着中国古老的殡葬文明和民族殡葬文化之精华,同时也包括了殡葬历史的殡葬文化糟粕。通过学习研究中国的殡葬历史,可以更好地学习吸收优良的殡葬殡葬文化,摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕,为今后的殡葬改革和发展提供有益的借鉴,进一步弘扬民族殡葬的优良传统。

道教殡葬文化什么时候形成的这个问题,我在上面已经做出了相关的解释,如果大家还有所疑问的话可以及时提出来,和我做相关的交流。

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