儒家文化就是丧葬文化吗?儒教文化是丧葬文化三种意思

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儒家思想

其实就是丧葬祭祀逝者的文化，所谓的仁，孝悌，爱敬亲亲等都是指的针对逝者。这都是儒家的原本的主题精神，并不是今天你理解的所谓的仁义孝悌，根本就不是一回事。

“仁”是儒家思想的核心概念，自汉代以来对“仁”之本字及其意涵的探究便不绝如缕。

一、从仁字起源，可以看出来仁和逝者遗体有关系。

《论语》中“仁”字多次出现，弟子们一再问“仁”，可见孔子对于“仁”的解释与当时人们普遍的或约定俗成的认知并不一致，要探寻“仁”之古义并不能完全以孔子对于“仁”的看法为根据，同时还必须考察前孔子时代的其他文献，以期从中找到一些线索。

二、孔子之前的“仁”概念指向的是祖先丧葬祭祀(祖先崇拜)及其相关的仪式、情感，“仁者爱人”是孔子对“仁”概念的一个重大发明。

“仁”字的古义应不具道德特征。《诗经·郑风·叔于田》“洵美且仁”与《诗经·齐风·卢令》“其人美且仁”中的“仁”字，徐复观先生指出其含义应与道德无关，指的是“丈夫气概”，林毓生、白奚先生的说法与其类似。

“仁”既伸张“报本”之义，对人而言，其所“报”之“本”重点为祖先。通过祖先祭祀，周人得以在“家天下”的体制下维系其统治。祭法制度与严格区分嫡庶的宗法制相为表里，王国维先生云：“嫡庶者，尊尊之统也，由是而有宗法，有服术，其效及于政治者，则为天位之前定、同姓诸侯之封建、天子之尊严。然周之制度，亦有用亲亲之统者，则祭法是已

祖先祭祀集中体现“尊尊”与“亲亲”之意，在祭礼中“尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也

宗法制与祖先祭祀中的“亲亲”与“尊尊”亦即“恩爱”与“尊”的功能分别由“孝”与“悌”所承担，子曰：“教民亲爱，莫善于孝。

三、孔子对于“仁”字含义转向之贡献

孔子的思想对商周之传统多有损益、创发，对于“报”，他调整了其理论重心。“报”这一伦理范畴所规范的内容并不局限于人与天地、祖先之间的宗教空间，同时它也是“礼”的基本法则之一，弥漫于由礼制所范导的社会领域。

孔子的本意其实就是把丧葬祭祀搞的很专业，所以也延伸出来很多东西，其实无非还是围绕逝者祭祀丧葬，因为孔子本来职业就是搞丧葬的，就是今天说的开殡仪馆的，所谓孔子开培训学校，其实培训内容也是围绕上面的那些丧葬理论。

孔子的思想理念都是来自周礼，也就是围绕丧葬祭祀埋人展开的各种论述探讨，几千年的封建社会就是依赖这种丧治思想来牵制生者的思想，让生者都遵从那个坟墓里的逝者思想，就是商君书的统一思想的套路。