汉代丧葬文化有哪些内容?汉代丧葬的二种内容

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汉代之所以如此重视丧葬就在于加强皇权统治的需要，因为厚葬文化与董仲舒所宣扬的“天人合一”思想相符合，并印证了“君权神授”的观念，还保障了“忠孝之义”的延续性。

1.汉代丧葬活动的举行

汉代丧葬活动内容较多，为了表达对逝者的尊重，具体仪式包括“招魂、沐浴、饭含、小敛、送葬与路祭”等环节。

丧葬活动中的“敛”是为了满足逝者成仙，早登极乐的愿望，尽管如此，逝者所穿戴的都与其社会地位有关，《后汉书》载有：“帝崩，含以珠”，《礼记译注》中指出“天子衣衾百二十称于领，公侯衣衾九十称，大夫衣衾五十称，士衣衾三十称”。

在丧葬活动举行之时，还要特别注重语言规范，比如谥号、庙号等不能误用。谥号是对逝者一生道德的总结，重要官员往往会得到皇帝亲赐的谥号，这绝对是一种无上的荣耀，寻常官员则可以通过其上级获得自己的谥号，一些备受尊敬的人也可以给他人拟定谥号，普通百姓则可以通过官员地方官员获得谥号。

与谥号相关的还有其他语言规范，例如君王后妃、诸侯官员、士大夫和庶人去世后都采用不同的字词描述他们的去世，天子称崩，诸侯曰薨、士大夫曰卒，庶人曰死。

从丧葬活动的延续性角度来看，禁忌是丧葬活动延续性的重要表现。一方面，不管长辈去世多少年，子孙后代都必须避免长辈的名字，不仅不可以直呼长辈的名字，还不能使用长辈的名字作为自己子孙后代的名字，这与西方文化不同，对于备受尊敬的长辈，后世子孙在起名字的时候，会采用长辈的名字，以示对长辈的怀念。

汉代厚葬文化的最主要表现是陪葬品数量众多，这不仅是丧葬规制的要求，也是社会经济发展的表现，还是孝悌观念的成功普及。陪葬品大多是逝者生前的衣服、首饰、香囊、乐器、兵器等，由于汉文帝时期废除了人殉制度，所以汉代厚葬文化下很少有人殉的存在。

在现在出土的汉代马王堆汉墓中，发现了大量陪葬品，这些陪葬品基本都是人在生前的日常用品，体现出生活性的基本特征。

汉代丧葬文化中的送葬文化也是其组成部分，而且十分重要，称为“送殡”，也就是送棺木下葬。送葬队伍的规模有明确规定，其中，君主的送葬队伍的规模无疑最大，诸侯和其他官员的送葬队伍可以由君主规定，君主可以根据其生前对政权的贡献程度予以特别殊荣。

2.汉代丧葬活动的伦理意蕴

汉代丧葬活动的伦理意蕴首先表现在政治秩序的有序性方面。丧葬活动的规范性构成了封建社会制度的一部分，“君君臣臣、父父子子”的思想更加深入人心，封建礼制涵盖了个人从生到死的人生历程，将个人的行为严格框定起来。

丧葬文化中所宣扬的来世和成仙思想成为统治者让普通民众相信“天”和“天之代表—君主”的权力，这些只是董仲舒改革儒教的延续。

其次表现在家庭或家族的秩序性方面。丧葬活动同样展现了家族内部的身份等级，涵盖了个人在家族内从生到死的行动轨迹。

丧葬文化似乎成了民众道德的反向标准，因为只有在丧葬活动时，人们才会想起“善恶有报”的思想，才会意识到善行指导人进入极乐世界，恶行使人坠入地狱。通过丧葬活动，人们会再次重拾道德规范，也就是说，每一次丧葬活动都在提醒人们遵行规范。

最后表现为伦理规范的超越性。丧葬活动虽然有专门的规章制度，但也有一些例外情况，比如为国尽忠者，即便其官职和身份地位没有达到较高的丧葬规制要求，天子也可以酌情为其提高丧葬活动的规制，这就属于额外的荣光。

天子给予的特殊关照体现了超越伦理规范的特殊性，这种“超越”实际没有越过伦理规范的底线，仍然属于可接受范围，并使天子获得“照拂万民”的美称。