什么是殡葬文化?殡葬文化的三类形态

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什么是殡葬文化?

殡葬文化的定义可以这样理解：殡葬文化就是人们在殡葬的观念、 殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。

由此， 殡葬文化也有三类形态，即：观念形态、 操作形态和实物形态。也就是说， 人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、 殡葬的操作(如丧礼) 和殡葬实物(如纸钱、 棺、 墓地) 中都隐藏或寄托了某种含义， 如对人生的归宿、 生命的价值、 对永生的追求、 对现存社会的反映等， 它们就是殡葬文化。

一、在殡葬观念方面， 如殡葬用词， 中国人不直言死， 多称“仙去”、“老了”、“作古” 之类， 这些称呼在挽联中使用频率尤高。

现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称， 多冠以它名， 如深圳殡仪馆称清莲(厅)、 日月(厅)、 云天(厅)、 茜云(厅)、 碧波(厅);珠海殡仪馆则以泰山厅、 华山厅、 嵩山厅、 衡山厅命名;上海益善殡仪馆有万福厅、 青松厅、 古月厅、 长禄厅等;

龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、 长安厅、 平安厅、 永乐厅、 安乐厅等;长春殡仪馆称鹤驾厅、 西去厅、永生厅、 琼楼厅等;南昌殡仪馆有千秋堂、 天乐宫、 永乐宫、 福乐宫以及宁安厅、平安厅、 和安厅、 祥安厅、 庆安厅等。

公墓则多称长青园、 福寿园、 息园、 憩园、归园等。骨灰寄存处也多用它名， 如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼， 江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、 怀亲楼和念亲楼。

为什么要如此“转着弯” 称呼而不直呼其名呢?原来这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知：一类是自然山川， 如日月厅、 泰山厅或青松厅等， 它们或与天地共存， 或长青不老， 均具有永恒的意义;二类是道家成仙， 逍遥极乐世界， 如清莲厅、 茜云厅、 碧波厅、 天乐宫和息园、 憩园等， 人们以此希望先人之灵永存;三类是后人表示永远不忘先人的恩德， 如长禄厅、 思亲楼等， 宣扬了儒家的“孝文化”。

二、殡葬操作方面的含义。为什么要殡?原来， 殡最初的含义是表示亲属“不忍” 死者很快地离去， 以及从容准备丧事， 便于召集亲朋故旧前来吊唁。

丧事祭奠用白色布做装饰(如祭幛、 丧服)， 现在多大量使用鲜花布置灵堂;民间对先人灵柩或牌位瞌头， 或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。追悼会(旧称辞灵仪式) 类似于在给死者“出远门” 送行， 办一个“欢送会”。

治丧期间大放鞭炮，意在热闹， 并冲淡压抑和恐怖气氛。出殡时摔破一个碗， 是示意“打发” 死者出门， 以免其再来纠缠生者， 或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。

中国古代， 父母亡故后， 孝子居丧三年(实为二十七个月)， 期间不得“从吉”， 即不得过正常人的生活， 如婚嫁、 出外做官、 经商等， 意在推行“孝道”， 强化两代人之间的联系。

天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体， 死者的灵魂就可以由此升天， 如此等等。

三、殡葬实物方面， 中国传统的土葬时用棺， 民间称“寿器”。寿者， 长久也。民间多将棺材的内部和外部两头漆成红色， 以示吉利。与此同时， 还有寿衣、 寿裤、 寿鞋、 寿袜、 覆面巾、 纸钱、 龙头杠、 孝服、 白纸花、 黑臂纱等。

墓地称“阴宅”， 墓穴则称“千年屋”。古代中国人要求死后有一块墓地， 否则被认为是“死无葬身之地”， 并认为这将影响到来世轮回。

因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。现代殡葬则有收殓车、 冷藏棺(柜)、 火化炉、 电脑、 鲜花等殡葬用物。

有的殡仪馆用高档车作收殓车， 用意在尊重生命， 并颇受丧户的青睐。殡葬操作和殡葬实物是按照生者生活的模式而设计的， 所谓“事死如事生， 事亡如事存”， 即象对待生者一样地对待死者。

如生者的房屋称“阳宅”， 墓地则称“阴宅”;生者爱受人尊敬， 因而人们也就百般地“尊敬” 死者， 给他们瞌头、 上香;生者要吃饭， 因而也就给死者上祭品等。

总之， 这些有关殡葬的观念、 殡葬操作和殡葬实物在最初被设计出来时都是有“含义” 的， 只是年代的久远， 人们有时弄不清它们的原始意义了。

大体上，它们分别表达了人们对生命的热爱， 追求人生的永恒， 孝道， 对先人的报恩心理等。殡葬是生者按照自己对生命、 人生的理解所设计的， 它的最终目的仍是生者，因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。